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《刘宗周全集》书影
由此看来，心的机能极多，妙用无穷，但最可注意的为“意”与“念”两种机能，意是好的，念是坏的。他说：“心意知物是一路，不知此外何以又容一念字。今心为念，盖心之余气也，余气也者勤气也。动而远乎天，故念起念灭，为厥心病，还为意病，为知病，为物病。故念有善恶而物即与之为善恶，物本无善恶也。念有昏明，而知即与之为昏明，知本无昏明也。念有真妄，而意即与之为真妄，意本无真妄也。念有起灭，而心即与之为起灭，心本无起灭也。故圣人化念还心，要于主静。”（《语录》）又说：“意者，心之所以为心也。只言心，则只是径寸虚体耳，著个意字方见下了定盘针，有子午可指。然定盘针与盘子终是两物，意之于心只是虚体中一点精神，仍只是一个心。”（《语录》）念是浮气，起灭无常，为害心的东西；意为心之主宰，凡心之所以为心以其有意在；所以念当化而意要诚。
三）心之活动。径寸虚体的心，性最灵而气最清，生意周流无间。内中有一个主宰名曰“意”，意之于心好似指南针之于罗盘一样。心中具有喜、怒、哀、乐四气，当其未与外物接触时，此四气相为循环，不能截然割分，只是一点机能。一旦受外物的刺激，则随感而应，受了哪一种刺激即以相当之气反应，所谓“当喜而喜，当怒而怒”。此喜、怒、哀、乐四气只是程度的差异，不是性质的分别，所以喜、怒、哀、乐中各有喜、怒、哀、乐。当其未发时，四气仍然存在，所谓静而无静；当其已发时，四气并非表露，所谓动而无动；只是一点元气，生生不已，周而复始的状态。心之官主思，心之主为意，倘能主常存在、官不失职，则四气的流行随感而应，不假丝毫做作，无往而不合于中和之道，所谓“天理流行”，正是这样意思。在这种现象之下，谓之至善也可以，谓之至诚也可以，此中原没有什么恶的成分，一般人所谓恶者就是此四气当外发时有过与不及的程度。过与不及就失了中和，所谓“偏至之气”。由偏至之气初一萌动时只争一些子，所谓“乐而淫，哀而伤”。倘若于未萌时不加存养，在已萌时不加善反之功，则一切罪恶由此而出，偏至不已，其结果之相差“容有十百千万倍蓰而无算者”。到了此时，谓之习了，早已失去心之本性了。所以到这步田地的，只因官失其职，心没有主，若是求诸无有一毫的偏至之气或暴气时，莫如致思而诚意。