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如果不对宗教改革确认《圣经》恩典观念的两重性的努力作充分肯定，那么提出这样的批评是胆大妄为的。如果对路德和加尔文解决这个核心问题的方法不作仔细区别，那么这种批评也站不住脚，因为宗教改革的这两派并没有在这个问题上得出一致结论。因此，对它们分别进行考察是可取的。
（一）路德宗教改革[3]
路德处理这个有关基督教生活的终极问题的方法出于两方面的考虑。第一方面是他经历了痛苦之后建立起来的信念，尽管他努力去行公义，但并没有最终找到和平。他尝试过修道院的至善论的方法，但是失败了；于是保罗“义人凭信而生”的话在他看来是摆脱“律法”束缚的一种幸福的解脱，是使原先得不到宽容的、趋于绝望的心得到安慰，是一种更加骄傲的对至善的追求。第二方面的考虑与其说是一种内心经验，倒不如说是一种历史考察。他确信，教会自称拥有决定权和至善是精神自傲和自命公义的根源。他相信追求至善的神秘方法和审美方法，这一信念促使他反对修道制度。他认为自称拥有决定权是危险的，这一信念推动着他反对教会主义。[4]