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恰是这种关于价值、理想、规范及其与存在之关系的推理模式构成了宇宙心灵是善的从而是值得崇拜的这一人格主义论点的根本基础。宇宙心灵并不仅是一个最合理地说明如我们所知的关于人、自然以及二者的相互作用的实存事实的假说。它还为我们提供了统一实存事实与价值的最合理的假说。关于罪恶问题还有更多东西需要论述，现在我们有根据称宇宙心灵为存在与价值的源泉，以及作为宗教崇拜和道德灵感之对象的至善的上帝。
（八）价值理论中绝对主义的唯心主义与人格主义的唯心主义之对比
对人和价值的论述构成绝对主义的唯心主义与人格主义者之相对多元主义的唯心主义之间的主要区别。我们要阐明这两种类型的唯心主义之间的相似与区别。
8a.在关于自然的形而上学方面的一致。［19］唯心主义的绝对主义就是这样一个信条：整个宇宙就是一个完美的、包容一切的心灵（或至少是如心灵一样的统一）；无论是自然还是人类个人和社会中的任何一个东西都是一个绝对心灵的一个相位（Phase），一个方面，一个阶段——在宽泛的意义上是其一个部分。这种观点在本质上是泛神论的，尽管它的诸如黑格尔这样的代表不在乎被称作泛神论者。绝对主义诉诸思想者（thinkers），因为它清楚明白地示范了这样一个说法，“我是葡萄树，尔等只是枝蔓”。于是绝对主义似乎既是逻辑又是宗教上融贯的结果，印度教和基督教都深受其影响。当你读伪狄奥尼修斯时，你很难分清自己是在印度、巴勒斯坦，还是在阿蒂卡。绝对主义产生了伟大的思想体系，并对自然哲学作出了持久的有效贡献。对所有的绝对主义者而言，自然就是上帝的经验——或者如某些印度教教徒所认为的是上帝的“表演”（lila），或者是上帝的创造意志，或者是上帝的知识。那种把物理自然看作内在于上帝之中的上帝自己经验之一个方面的观点是人类心灵最崇高的观念之一。科学和哲学中并没有什么能对此提出严正挑战。这个概念使上帝走近于人并突破了科学与宗教之间的人为樊篱。